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學人小傳
陳文增（1954-2016），河北曲陽人，高等工藝美術師，全國休息模范，中國工藝丹青妙手，中國陶瓷藝術巨匠，國度級非物資文明遺產代表性傳承人，享用國務院特別補助專家；河北省曲陽定瓷無限公司董事長兼藝術總監；中華詩詞學會會員、中國書法家協會會員；河北美術學院傳授，河北年夜學、河北傳媒學院等高校兼職傳授。曾獲“中國工藝美術展覽會”金獎、“中國陶瓷名窯恢復與成長進獻獎”等獎項。出書專著《定窯研討》《定窯陶瓷文明及其外型裝潢藝術研討》《陳文增定瓷作品精選》《陳文增詩詞》《定窯放歌》等。
陳文增
“定瓷是我的命。”這是陳文增的保持。從進進定瓷廠那時起，他的人生便同定瓷綁在了一路，盡管工作升包養網沉不竭，幾經曲折，卻從未有過改變方式的動機。
定瓷，產地在今河北曲陽（古屬直隸定州），其燒制始于唐，興于北宋，掉于元，是我國南方年夜地上繁衍幾代而影響深遠的一個窯系，同那時的汝窯、鈞窯、官窯、哥窯一路，號甜心寶貝包養網稱宋代五年夜名窯。
朝代更迭，定窯一業在太平盛世中南遁北逃、東避西躲而岌岌可危，終極滅亡。八百年后，對定窯的研討、恢復與發明并不簡略。除保存的古瓷器外，并無操縱手冊可循，簡直是“赤手起身”。
陳文增從一名寫字工做起，成日和瓷器打交道，從選料到燒制，一件瓷器從無到有的全經過歷程，他都親力親為；而中國定瓷業從無到有的全經過歷程，他也同步見證。
包養網 窮年累月，潛移默化，在定瓷的生孩子實行中，陳文增更是衍化成為一名定瓷藝術實際家。
現代學者愛好定瓷，年夜多是觀賞、把玩，抑或是加入我的最愛、判定，很少研討它的內質，更不消提著書立說。而真正的陶工雖有滿腹的燒制經歷，卻囿于缺乏文明常識而無法成書。定窯有過光輝，卻沒有付諸翰墨，見載于典籍。個體書中的記錄，也僅是只言片語，不成系統。
陳文增自開端從事定窯工作的那天起，就有興趣識地對定瓷的汗青構成、包養網車馬費成長源流、燒制工藝及榮枯浮沉等，停止鉤沉探微，悉心研磨。以實際為支持，以實行為根據，他撰寫的《定窯研討》《定窯陶瓷文明及其外型裝潢藝術研討》等、主編的《中國定窯》等一系列學術著作，總結出一套迷信的工藝流程和學術實際，為今世定瓷生孩子及學術研討供給了可資鑒戒的學術支持。
定窯刻花“清風峻節”瓶（陳文增作，2009年中國美術館加入我的最愛）
摸索
1976年，在周恩來總理的直接關心下，國度決議把恢復定窯工藝當做一項任務來抓。那時的河北，曲陽縣定窯瓷廠和保定地域工藝美術定瓷廠兩家單元承當起恢復定窯的重擔。1978年，保定地域工藝美術定瓷廠在曲陽組建定瓷試驗組。因善於書法，陳文增被推舉進廠成為一名寫字工，而后留在定瓷試驗組，邁出了他與定瓷結緣的人生第一包養個步驟。
定窯白瓷，亭亭玉立，卓然一格，有“白如玉、薄如紙、聲如磬”之佳譽，一向是歷代年夜加入我的最愛家追逐的雅玩及宮廷御用的保存。現在，因其存世多少數字少少，加倍彌足可貴。由于定窯的衰落和滅亡，有關定瓷燒制的材料都已蕩然無存，人們對于定瓷的認知，特殊是對其焦點工藝的清包養網楚基礎上處于一片空缺。八百多年前，那些巨匠們長期包養選用的是什么瓷土、什么瓷釉，定瓷的配方是什么，“母親！”藍玉華趕緊抱住了軟軟的婆婆，感覺她快要暈過去了。優美的斑紋是如何畫上往的，都無從索解。
定瓷試驗組的義務，就是要破解這些沉靜千年的password。
如許的摸索就是“摸著石頭過河”，陳文增起首遭受的年夜題目是關于瓷器的刻花。以往瓷器上的紋飾采取的是雙線刻法，“刻一刀，復一刀”，即先刻出一條單短期包養線，再沿著這條線補刻一條輔線，使得紋飾的外形趨于飽滿。但陳文增在實行中卻發明，刻第一條線時，他可以為所欲為，刀鋒所至，一條瀟灑超脫的線條便躍但是出。可刻第二條輔線時，甜心寶貝包養網則必需對準第一條線，不克不及偏離分毫，拘束的輔線掉往了第一條線的神韻。如許燒制出來的瓷器，在形質和神韻上都與古定瓷不克不及比擬。
陳文增多年修習書法，他從書法的“飛白”景象中獲得了啟示，“飛白”筆畫中攙雜的白痕與墨跡是一個全體，此中的節拍感和韻律感更因創作時要一蹴而就而不成描改。定瓷上雙線條、三線條的超脫靈動也是一個全體，“刻一刀，復一刀”則會障礙線條的流淌。既然紋飾線條是一個全體，闡明刻花時就要趁熱打鐵，“一刀揮就，不克不及復刀”。
題目出在哪里？東西。既然多條線要趁熱打鐵，那么東西就應當是一個全體。
陳文增發明，刻花的刀具應當是帶有豁口的包養網。他初次用一把自制的雙線刻刀，刻出了流利靈動的紋飾線條。這一發明推翻了陶瓷史上關于定瓷雙線紋樣“刻一刀，復一刀”的論點，為今世定窯刻花刀具實際奠基了基本。
應用雙線刻刀表示的線條洗練明快、神逸飛動，線形一筆而就，防止了復刀、描改。此后，陳文增又發現了組線刻刀，并把單線刻刀、雙線刻刀和組線刻刀定名為單線刀、雙線刀和組線刀，并請求國度專利。
陳文增把此次發現聯合日常實行，寫成了兩萬余字的論文《定窯手刻斑紋淺說》，頒包養管道發于《河北陶瓷》雜志之上。
以刀代筆，可把年夜千世界萬物付與其下，任人物、植物、花草、山水無所不克不及。他在定瓷刻花實行中不竭探索，總結出“刀行形外，以線托形”的定窯刻花實際，逐步構成有法可依、有理可循、氣韻活潑、後果光鮮的手刻藝術規范，具有首創性和震動性。
摸索之初，沒有文字材料可以鑒戒，沒有工藝流程可參考，端賴在實行中探索，并不竭總結經歷。陳文增發明，在仿制訂窯真器時存在一些題目，好比，定窯真器上，多有淚痕，向有“無淚不成定”之說。《南窯筆記》里稱，“出北宋定州造者，白泥素釉，有涕淚痕者佳”，所以在制作中，有的便居心彈點上一些瓷釉，做出淚痕狀。別的，真器上多有刀痕和刀線，這被以為是十全十美，于是采用各類措施將刀痕和刀線擦平。
而陳文增以為，淚痕、刀痕、刀線，是定瓷真誠美、天然美以及外型峭拔的藝術作風的無機構成部門，是由定窯特別的工藝決議的。報酬取舍，不單不天然，更是吃力不諂諛，使器物掉往生辣感。“生辣感是人們對定瓷外不雅鑒賞的一種習氣稱呼，表現著定瓷凌厲崢然的作風和明麗包含的氣質。刀痕也是定瓷產物外不雅生辣感的特征之一。”
保持“年夜樸不琢”，是陳文增的不雅點，他主意向宋人挨近，向古定窯接軌，再現瓷器工藝全經過歷程的每一個步驟陳跡，不加粉飾。
1984年，在噴鼻港的陶瓷藝術展上，陳文增一行帶往的瓷器被加入我的最愛界搶購一空，這些瓷器抽像化地展現了定瓷的“年夜樸不雕，年夜象有形”之美。
這三天，我爸媽應該很擔心她吧？擔心自己不知道自己在婆家過得怎麼樣，擔心老公不知道怎麼對她好，更擔心婆婆相處得不 沉靜了八百年的定窯瓷重視現人世，以其獨佔的真誠、靈女大生包養俱樂部動、素絢的天然美馴服了業內業外人士。噴鼻港《至公報》稱贊：新瓷“比宋時有過之而無不及”。
此次展會的後果讓陳文增始料未及，但是他也清楚，今朝的這些作品只是“似定”，還不是“定”。起首，用坯土成型時，他們應用的不是傳統的拉坯或模具印包養一個月價錢坯的方式，而是用近代的注漿工藝。固然形制有了，但氣韻缺乏。別的，坯土和釉的選用，都是測驗考試性的，沒無形成固定的配方。
經由過程深刻進修，陳文增逐步悟出宋代定窯燒制工藝的真理。刻花工藝是定窯瓷器形制的基礎特點，刻花是在拉坯的基本長進行的，顛末拉坯塑成泥胎，但是在泥胎上刻花。“拉坯隨心，刻花如意”，是定瓷傳統燒制工藝的最高境界。
拉坯是制作陶瓷的七十二道工序之一，是技巧性很強的一道生孩子工藝，是陶瓷藝術的基本和魂靈，也是自力的藝術情勢。起首要將制備好的泥料放在拉坯機上，用輪制成型方式制成具有必定外形和包養尺寸的坯件。在拉坯之前，需先將泥房內顛末陳舊的泥料掏出踩煉，然后再以手工揉泥，將揉好的泥放在轆轤輪盤上。顛末把正、提筒放型、收口幾個步調，然后是下輪等天然干燥到必定水平再停止修整。
經由過程千百次的拉坯，陳文增實行出來的拉坯步調，不只是定窯傳統的拉坯工藝的再現和成熟，也證實了原猜中各類成分的配比曾經基礎把握。
這恰是“天機泄盡意何妨，盡藝超然著一邦。‘土壤’芳馨恭四海，神工圣手自流芳。”（陳文增作《拉坯成型七盡二首之二》）
定窯“四海呈祥”云龍雕花瓶（陳文增作，1999年國民年夜禮堂加入我的最愛）
恢復
曲陽是定瓷的發源地，這一方水土是定窯延續幾百年成長和繁華的先決前提。但是1992年，原定瓷廠屢次改建轉產，甚至被請求搬家出曲陽。
在陳文增的奔忙和盡力之下，定瓷廠終極留在了曲陽，陳文增和錯誤也取包養得了工場的運營自立權。從此，恢復全套定瓷制作工藝變得加倍駕輕就熟。在陳文包養網增看來，從那時開端，定瓷的回復工作才真正起步，“我們必定要踏踏實實地把老祖宗留上去的工具傳承下往！”
“原無逸致醉流霞，檢核生平包養網推薦漫與夸。昨日朱顏凋已盡，我今化鶴引梅花。”這是陳文增在定瓷新廠重建之前所作的一首詩——《回復定窯》，他對回復定窯的期盼和決計溢于言表。他以為，恢復定窯不是一種閑情逸致，而是一項艱苦工作。現代定窯曾經消散，在現在的恢復實行中，陳文增愿作為一只鶴把梅花引出，再現舊日光輝。
顛末大批研討實行，陳文增有了“年夜發明”，即宋代定窯的勝利燒制，與其匣缽、架支的效能design有著親密聯絡接觸。唐、五代時代，墊片三角墊磚原始性較強，用如許的窯具支墊燒制，不成能生孩子出完善的器物。北宋以來，盤、碗多覆燒，這時隨之呈現的支圈有盤形、環形、異形等適于燒制的多種情勢，其應用方式普通以盤形支圈作基，以環形支圈壘高。盤形支圈為一圈多器，環形支圈則為一圈一器。匣缽是置放器物的窯具，盤、碗非論覆燒仍是仰燒，皆離不開匣缽艷服。北宋有空心匣缽或稱開底式，另一種為高足空心匣缽，依據裝燒器物的多少數字制成分歧高度和情勢的匣缽，是定窯匣缽成長的基礎紀律。
1993年3月，陳文增將上述發明寫成論文《定窯匣缽架支design藝術及其功用》，頒發于《河北陶瓷》雜志上。
1994年，在“首屆中國茶與瓷文明展”終結會上，陳文增研制的手刻梅瓶榮獲仿古瓷迷信與藝術特等獎，其作品刻字年夜腹瓶被中國工藝美術館加入我的最愛。10月，由定瓷公司開闢的雕花茶具、魔壺等系列新產物榮獲“中國新技巧新產物買賣展覽會”金獎。
1995年，由陳文增掌管的河北省科委打算內項目“日用美術定窯陶瓷”研討課題，經由過程專家評斷，獲河北省科技結果判定證書。1996年6月，“日用美術定窯陶瓷”研討課題取得河北省科技提高三等獎。
專家顛末嚴謹當真的判定后分歧以為，這是真正的定窯工藝，標志著陳文增及其錯誤顛末二十年的苦心專研，定瓷這一千古之謎終于破解，循跡八百年的定窯真正地獲得了恢復。陳文增高興地感嘆：“八百年包養網來曲未終，宮商縱處繞天穹。”
這三年所獲得的一切包養感情成績，重要是在定窯研討方面，即定瓷燒制的工藝配方的衝破，以及定窯文明新概念的樹包養軟體立等，這些都屬于非物資文明遺產傳承的范疇。陳文增說，不敢說我們此刻的作品跨越了宋代。只能如許懂得，某一部門作品和產物，我們曾經做到與現代定瓷文明特征包含瓷質和釉色相分歧。專家判定“瓷質接近古定瓷，工藝技巧到達宋代定窯陶瓷程度，外型裝潢有所立異”，它的最高尺度就是到達宋代程度。由于汗青上的定窯胸無點墨，我們的研討還必需進一個步驟深刻。總之，定窯必需走向成長，這無妨說是我們研討、恢復的真正目標。
元朝劉祁的《回潛志》里稱：“定州花瓷甌，色彩全國白”。定窯以白瓷為多為最，而定州紅瓷也是定窯名品之一，只不外史乘有載而少人聞之。北宋詩人蘇東坡在《試院煎茶》中贊曰：“又不見，昔時潞公煎茶學西蜀，定州花瓷琢紅玉。”這“琢紅玉”即指定窯紅瓷，宋邵伯溫的《聞見錄》里也記錄：“仁宗一日幸張妃閣，見定州紅瓷器。”只不外，紅瓷那時產量稀疏，所以不為凡人所見。
陳文增在色定實驗生孩子中探索千百次，終于在2001年創作出定窯紅定“歲冷三友”印花盤，其光彩蒼白媲玉，冷靜透亮，微泛晶體，光線下尤為動聽，可謂其20年定窯研討生孩子中的又一佳品。
陳文增以為，汗青上的紅定，巧妙出色處更勝于今，而他創作紅定的勝利則再次證實定窯昔時確有紅瓷生孩子身手。為了補充定窯色彩單一的弱項，陳文增和錯誤早已開端研討其他色釉種類，如醬釉、紅釉等。
1999年，陳文增創作的“雙鳧刻花盤”榮獲“中國工藝美術創世紀年夜展”金獎；“四海呈祥”云龍雕花瓶榮獲“中國工藝美術世紀年夜展”金獎，在國慶五十周年獻禮節式上被定為國度級珍品，由國民包養網ppt年夜禮堂永遠加入我的最愛。2001年1月28日，陳文增的“定窯蓮紋刻花貴妃瓶”和“定窯白釉蓮紋刻花盤口瓶”在上海“第三屆中國工藝丹青妙手精品展”上分獲金獎和銀獎。
陳文增發現的定窯三把刻花刀具（單線刀、雙線刀、組線刀）
立異
面對新時代市場經濟年夜潮，定窯該走向何處？陳文增為定窯成長制訂了一個三字方針，即“古、新、奇”。所謂“古”，指仿古，今世的定瓷產物應遵守古定瓷燒制的制式，模擬、鑒戒、繼續現代特殊是宋代定瓷的特點；所謂“新”，是立異，定瓷不克不及純真地仿古，要有可以或許跟上時期成長的具有今世定窯特點的新工具；所謂“奇”，即奇異，產物奇異，效能奇盡，以奇奪人，聲東擊西。以“古”為手腕，為起步；以“新”為目的，為總攬；以“奇”為彌補，為衝破。
陳文增以為，時期性、平易近族性永遠是立異的著眼點，奇而特的產物構想攜“新”而出，古、新、奇三而合一，是定窯陶瓷的成長計謀，并由此走向民眾，走向世界。這是定窯所肩負的汗青任務。
包養故事 陳文增的專利產物——手控魔壺（雙腔壺），就是集“古、新、奇”于一體的。手控魔壺的design及其基礎效能為一包養故事體內（外不雅）盛兩種液體從一個口（嘴）中倒出，而彼此不混雜，并使各部位效能後果到達至佳。從構想到創作，全部經過歷程都襯著著現代傳奇故事的懸疑和詭譎，以及暗弄機關的蹊蹺與奇巧，可謂盡世佳品。2000年，手控魔壺取得國度專利。
早在1994年，陳文增就包養曾寫過一篇論文《定瓷科技成長管窺》，提出定包養網窯要走向機械化，必需借科技手腕。用陳文增的話說，就是“拓寬思想，用傳統、立異兩條腿走路，與時俱進”，在科技的載體上施展藝術的才幹。而要立異，要走出更寬的路，要把定窯市場做年夜，就必需做平易近用瓷器，包養網所以，他主意“把定瓷推向平易近用，推向生涯”。
陶瓷界有一種提法：“日用品藝術化，藝術品應用化。”瓷器轉向生涯，闡明它曾經渡過了平易近間作坊和簡略機械制作階段，具有了由底層工藝流程向高新技巧請求的生孩子線成長的前提。瓷器走向生涯，是走向世包養界的條件。在陳文增看來，定窯白瓷質地精良，燒成溫度高，釉面光潤媲玉，白中泛青或白中泛黃，具有其他白瓷所無法相比的後天前提。這是定窯本身的區域特征，是生成麗質，不是學來的。以此為基本，充足施展design師的創作才能，在再現定窯文雅風格的同時，更彰顯出一種內在深摯的溫馨之美，到達design情勢與應用效能的協調同一。
可是，陳文增也誇大：“定瓷并非一個簡略意義上的物資產物，應當說，它具第一章（一）有科技性強、藝術含量足、文明價值高三年夜特色，此中文明是主導。定瓷能于八百年后再次回生，并能慢慢走向安康，要害在于文明之新穎血液的彌包養金額補。分開文明，藝術將不復存在。”所以，定窯藝術陶瓷將來的生孩子格式、產物特點，依然是以宋為參照，加年夜文明展墊、滲入，使每件作品盡量擁有一段故事，抑或以一篇文明實際為襯托，加年夜瓷外工夫的鍛煉，讓人往品味、品嘗，并留下沉思回味。這是陳文增的美妙愿景。
2006年11月，在“光中華之特技包養網，創定窯之全新”的定窯恢回生產30周年慶典運動上，陳文增宣布：定窯配方可以有前提無償應用。把三十年研討的結果、配方進獻出來，在陳文增看來，是為了定瓷真正的繁華。找回定瓷工藝配方，恢復定瓷生孩子只是第一個步驟，“經歷、技巧來之不易，但必需要把工藝傳給下一代。今世陶瓷藝術家必需從那種匠人的圈子里跳出來，留下文獻，帶出先生，才幹使我們的傳統工藝后繼有人，獲得久長成長。只要如許才有能夠再現我們傳統工藝的光輝。”陳文增說，精誠連合，安身成長，這就是定瓷精力。
2003年9月，陳文增45萬字的著作《定窯研討》正式出書。中心工藝美術學院周淑蘭傳授為書作序《奮斗的過程》：“《定窯研討》這般體系包養一個月價錢詳盡地研討定瓷文明，既研討了汗青，又記載了實行的驗證，仍是汗青上的第一次。汗青的研討上，不單參考了汗青文獻，同時對古窯址停止了多年的考核，研討了大批的什物材料，是一本靠得住的史乘。這本書又是實行的總結，是藝術與技巧的完善聯合。這種對工藝實行的記載，在我國陶瓷藝術史大將添上壯麗的一筆。”中國古陶瓷研討會會長、廈門年夜學傳授葉文程師長教師評價：“《定窯研討》經由過程試制生孩子，總結出一系列工藝實際，其引古論今，考據翔實，文字嚴謹，敢于否認本本和提出本身的不雅點。”“它是定窯瓷器汗青的總結，又是定窯研討科技與藝術的總結。它對于復興中華平易近族優良的陶瓷文明，推進社會兩個文明扶植，增進和加大力度定瓷的新陳代謝，使定窯走出國門，推向包養網世界，都將起到嚴重感化。”
《定窯研討》是定窯有史以來的第一部學術著作，書中支出一百余幅圖片，彌 TC:sugarpopular900
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